Dòng Đời
Dòng đời lúc nổi lúc chìm
Lúc phiêu dạt, lúc có mình không ta
Lúc đời ngoạn mục thăng hoa
Lúc cay, lúc đắng, lúc xa, lúc gần
Lúc thắng, lúc bại, khổ thân!
Lại có lúc sang đúng chiều chiều sai
Ngày mai lại đúng.
Có lúc nằm mơ mong thoát kiếp dại khờ
Lại có lúc không biết sống đến mai
Mà dành củ khoai đến mốt
Khi vinh, khi nhục nên phải biết sống căn cơ
Như âm dương nghịch cảnh đợi chờ.
Cho nên muốn trọn kiếp người
Phải tu thân tích đức, phải nuôi chí bền
Khổ công rèn luyện mới nên
Dòng đời hết đục trong liền mênh mông.
Trôi vào bất tận biển Đông
Dòng đời sáng mãi trong ngần vinh quang!
Bởi
thế, để thành công, muốn trọn kiếp người mình cần có ý chí, nghị lực, phải biết
tu thân phải biết tích đức. Có khổ luyện mới chạm tay đến thành công, vinh
quang. Hãy nổ lực, hãy tự đứng lên bằng chính đôi chân của mình, phía cuối con
đường là ánh sáng.
Dòng thời gian dòng đời
|
T |
a sẽ khó mà có thể
bắt đầu viết chương tiếp theo của cuộc đời mình khi mà ta cứ đọc mãi những
chương trước đó.
|
B |
ất kì ai cũng có
thể ôm ta ở đằng trước và nói xấu ta sau lưng. Đề phòng chưa bao giờ là thừa!
Thực
ra tuổi thọ trung bình của con người là khoảng 80 tuổi nếu bình an vô sự; trong
đó từ 60 trở đi được xem là "vô
tích sự, chờ ngày ‘về quê bái tổ’"; lại bỏ đi thêm 20 hay 30
năm từ tuổi thơ cho đến khi tự lập thì một đời người cứ cho là "có sản xuất"
chỉ khoảng 40 năm mà thôi. Trong chừng ấy thời gian con người lại phải lăn lộn
tranh giành, giẩm đạp lẫn nhau mà sống và để đạt cho được quyền uy trên kẻ
khác.
|
C |
uộc đời là một
câu chuyện. Hãy biến câu chuyện cuộc đời của mình thành tác phẩm bán chạy nhất.
|
C |
uộc đời là một hành trình mà ta chỉ có thể xuất
phát 1 lần, kỳ thực ta luôn ở trên đường.
Đối với con người
thì sự hình thành của một sinh linh không chỉ đơn thuần cần có hai cá thể nam
và nữ trong độ tuổi sinh đẻ; mà sự kết hợp từ một tinh trùng với một hạt trứng
trước đó đã phải trải qua biết bao trùng trùng duyên khởi, với thiên thời, địa
lợi nhân hòa mà thời gian dĩ nhiên đóng vai trò vô cùng quan trọng và cho phép.
Thời gian cho phép việc đó xảy ra khi vào tuổi sinh sản hay tuổi cặp kê của
trai và gái để nói giống được nẩy sinh và lưu tồn. Sớm không được, và quá muộn
cũng không thể. Tựa như nông dân gieo trồng; khác thời vụ sẽ không có kết quả.
|
C |
uộc đời này ngắn lắm, đừng bận tâm lời thị phi.
Thấy điều chi có ích, lặng lẽ làm rồi đi.
Người nam và người nữ
đều thủ đắc và chịu ảnh hưởng của các nội tố riêng biệt cho giới tính. Nam thì
có lượng testosterone cao ổn định từ tuổi trưởng thành do dịch hoàn tiết, nữ
thì có estrogen/ progesterone tăng lên từ 13 – 45 tuổi, điều hành sự rụng trứng
từ noãn sào và bảo vệ phôi thai. Sau tuổi 60 phụ nữ không còn khỏe mạnh để mang
thai bình thường được nữa. Khi thời gian đến lúc thì các nội tố này sẽ réo gọi
(sexual urges hay sxual rushes) báo cho biết cơ thể đã sẳn sàng truyền giống. Sự
kiện này xảy ra ngay ở mức độ tế bào. Testosterone ngoài việc giúp sự phát triển
tính nam, nó còn thúc đẩy tình dục và bản tính hung bạo hiếu chiến, nhất là lúc
thành niên và trung niên; vì thế mọi vấn nạn của xã hội đều nằm trong hạn tuổi
này. Mọi tôn giáo chân chính đều nhắm đến thuần phục cái tâm hung ác của con
người, nhất là nam giới và còn tuổi trẻ. Càng về già thì lượng Testosterone bị
giảm sút và đưa đến sự đổi thay tâm tính, giảm hẳn tình dục và có cái nhìn
khoan hòa và điềm đạm hơn về nhân sinh như Khổng Tử đã nói "... sáu mươi tuổi mới có kiến thức
và kinh nghiệm hoàn hảo để có thể phán đoán ngay được mọi sự lý và nhân vật mà
không thấy có điều gì chướng ngại khi nghe được, và bảy mươi tuổi mới có thể
nói hay làm những điều đúng theo ý-muốn của lòng mình mà không ra ngoài khuôn
khổ đạo lý". Ở tuổi này thì ngưới ta hay tieesc nuối đến thời thanh xuân và
hay than già.
|
T |
rên đời này, có rất nhiều điều là vĩnh cửu,
nhưng tuyệt nhiên, tình yêu không phải là 1 trong số đó.
Mọi sự vật đều phải
trãi qua sự luân hồi bất di bất dich của của sinh lão bệnh tử hay sinh trụ hoại
diệt; trong khi sinh có vẻ quá ngắn ngũi so với diệt tiềm phục triền miên, khiến
người xưa luôn nghĩ "sống
gửi thác về", hay "cuộc
sống trần gian là tạm bợ".
|
H |
ai nơi giá trị nhất trên thế giới: Nơi đẹp nhất
trong suy nghĩ của một người và nơi an toàn nhất trong lời cầu nguyện của một
người.
Một sinh linh khi được
hình thành tùy theo mỗi loài động vật đã được thiên nhiên thiết kế những genes
trong DNA của các tế bào một thọ mạng nhất định không thể đổi thay, ngoại trừ bị
tai họa bất thường. Bởi sinh linh vốn được cấu thành bởi những tố chất hữu cơ
có thể biến hóa trao đổi từng sát na. Vì thế mà tâm ý cũng theo đó đổi thay
liên tục không ngừng. Sự sống có lẻ là phần biểu hiện bay lượn thăng hoa của một
tiến trình sinh hóa tự diệt ẩn tàng lâu dài hơn. Trong sự sống đã giấu kín cái
chết. Y học thường nói đến biến dưỡng (metabolism) là sự thăng bằng giữa các
quá trình tiến dưỡng (anabolism) và hoại dưỡng (catabolism). Triêt học tôn giáo
đông phương vì thế cũng đã sinh ra khái niệm "sắc tức thị không, không tức thị sắc ... (Tâm Kinh)"
hay " trong dương có âm, trong âm có dương ... (Kinh Dịch, Nội Kinh)". Cái
ngoại hình giả tạm luôn thay đổi, vốn nhờ bồi bổ với các chất dinh dưỡng mang từ
bên ngoài không ngừng. Nếu tiến trình ấy bị ngưng trệ lâu dài thì các cấu chất
hữu cơ sẽ bị phân hủy và thối rữa. Còn đâu những miêu tả mỹ miều nam thanh nữ
tú như những vần thơ lãng mạn yêu đương nữa. Vì thế mọi sự mọi vật đều vô thường
(Anitya) và vô ngã (Anatma).
|
N |
ếu giọt nước rơi xuống hồ, nó sẽ biến mất.
Nhưng nếu rơi xuống lá sen, nó sẽ tỏa sáng như một viên ngọc. Rơi giống nhau
nhưng ở cùng ai mới là điều quan trọng.
Cách
đây hơn 2 thiên niên kỷ có thái tử Siddharta Gautama, họ Shakya (Thích Ca) của
một tiểu vương quốc Kapilvastu (Ca-tì-la-vệ) thuộc đông bắc Ấn, người đã chứng
kiến những cảnh sinh lão bệnh tử đầy khổ não mà phát tâm quyết tìm cho ra con đường cứu khổ.
Khi giác ngộ dưới một cây bồ đề nay là Bodh Gaya và được xưng tụng là Phật ở tuổi
35, Ngài đã chỉ cho chúng sinh thấy con đường giải thoát ấy để nếu muốn ta có
thể đạt được thân tâm an lạc ngay trong cuộc đời này. Ngài đã không hề hứa sẽ
đưa tất cả chúng sinh lên cõi thiên đàng, nát bàn để hưởng an lạc bằng phù
phép.
|
T |
hỉnh thoảng ta cần đi xa, không phải để cho ai
đó nhận ra vị trí của mình trong lòng họ. Mà để chính ta hiểu và nhận ra giá trị
của chính bản thân mình.
Siddharta đã tự mình quán
chiếu sâu xa về cuộc sống và nhận ra rằng con người do kết hợp của ngũ uẩn, gồm
sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Sắc lại do tứ đại gồm ‘đất, nước, gió, lửa’ tạo
nên. ‘Tứ đại’ là cách nói nôm na ở thời khoa học chưa phát triển mà ngày nay mọi
người đều biết là do những nguyên tố sinh hóa hữu cơ và chất khoáng đã có sẳn
trong quả đất, mà chất quan trọng nhất là carbohydrates, lipids và proteins.
|
M |
ột cái thở dài của người phụ nữ nói lên nhiều
điều hơn là một bài diễn thuyết hay của người đàn ông.
Theo Bát Nhã Tâm
Kinh thì bốn uẩn còn lại để chỉ cho tâm ý, phần trừu tượng của hệ thần kinh. Phần
này không hình tượng cụ thể để có nắm bắt mà khảo sát, nhưng nó lại làm chủ mọi
tạo tác thiện ác, luôn biến hóa vô lường. Theo Phật giáo thì con người vốn có lục
căn gồm nhãn nhỉ tỷ thiệt thân ý tiếp cận với lục trần: sắc, thanh, hương, vị,
xúc, pháp mà tạo ra tham sân si: hỉ, nộ, ái, ố, ai, lạc, dục. Trong dòng nhân
duyên vô cùng tận này, sự nối kết chính là "không" nên mọi sự vật đều
không có bản ngã. Vì thế không thể thủ chấp vào đâu thì dòng duyên sinh ra
"khổ" sẽ bị gián đoạn. Phật giáo luôn lấy Từ Bi làm trọng mà đặt nặng
vấn đề điều tâm. Thiện tâm tạo nghiệp lành; Ác tâm tạo nghiệp xấu.
|
R |
ượu ngon và lời nói ngọt ngào của người phụ nữ
là hai độc dược dịu dàng, mê hoặc lòng người.
Giáo
pháp vi diệu của Ngài đã được truyền tụng qua kinh điển, với thiên ngôn vạn ngữ
tựu trung lại đều xoay quanh một chữ "KHÔNG", hay “Tính Không”, hay
“Phật Tính”.
Nên phân biệt hai ý niệm về Phật: 1) Phật lịch sử, tức Đức Phật Thích Ca đản
sinh khoảng năm 558 TTL và tịch diệt 80 năm sau; mà xá lợi đã được tôn trí
trong các bảo tháp khắp Á châu và hình tượng được thờ cúng trong các tự viện;
2) Pháp thân Phật do đức Phật Thích Ca chỉ ra, là Như Lai mà nhiều người cứ
nghĩ là Đức Phật thường tự nói về mình, kinh điển thường gọi là Tỳ-lô-giá-na tức
bản thể Chân như của các pháp hay Pháp tính hay Tánh Không. Pháp thân bao trùm
khắp pháp giới, cả không gian và thời gian. Pháp thân thường trụ, Biến nhất thiết
xứ, hay bất sinh bất diệt, là tự tánh chân thật và bình đẳng của tất cả các
pháp, hay còn gọi là Phật tánh hay Bản lai diện mục. Ngoài ra, có nhiều pháp sư
kể thêm 3) Báo thân của Phật, nhưng hầu như là phần thần thoại hóa.
|
C |
on gái nhiều lúc cố tỏ ra mạnh mẽ với cuộc đời.
Nhưng thật ra cô ấy vốn yếu đuối. Đừng làm tổn thương đến tâm hồn mong manh dễ
vỡ.
Khi
ta còn sống và chỉ có một đời để sống ở hiện tại thì nên hiểu rằng Phật nói đến
ở đây là Pháp thân Phật, mà chính Đức Phật Thích Ca đã tuyên thuyết rằng nó đã
có sẳn trong mỗi người, mỗi chúng sinh. Kinh Kim Cang ghi: "Này Tu-bồ-đề,
ý ông nghĩ sao? Có thể do thân tướng mà thấy Như Lai chăng? -Bạch Thế Tôn,
không phải vậy. Không thể do thân tướng thấy được Như Lai. Vì cớ sao? Như Lai
đã nói thân tướng tức không phải thân tướng. Phật bảo Tu-bồ-đề: Phàm những gì
có tướng đều là hư vọng. Nếu thấy các tướng chẳng phải tướng tức thấy Như
Lai" hay "nếu dùng sắc thấy Ta, dùng âm thanh cầu Ta, người đó hành đạo
tà, không thể thấy Như Lai."
|
G |
iọng nói dịu dàng có thể thay thế gương mặt
xinh đẹp để chiếm lấy trọn tâm hồn chàng trai đang để ý đến mình.
Khái
niệm "tứ đại" này cũng đã được Hippocrates (khoảng 460 TTL) ở Tiểu Á
(Asia Minor), mà tây phương xưng tụng là y tổ, nêu ra trong lý thuyết sinh dịch
(theory of humors) của ông. Theo ông đời sống được tạo dựng do bốn chất cơ bản:
đất, nước, không khí, và lửa. Mỗi thứ đều có một "sinh dịch" hoặc chất
lỏng sinh học tương ứng trong cơ thể theo thứ tự: mật đen, đờm, máu, và mật
vàng.
|
L |
à phụ nữ thì đừng nên phụ thuộc quá nhiều vào
đàn ông. Bởi mình cũng đã biết rằng, nếu người đàn ông đó rời khỏi cuộc sống của
bạn thì bạn sẽ không có khả năng tồn tại.
Heraclitus,
một triết gia người Persia khoảng 535 TCN – 475 TCN, sau Phật Thích Ca 100 năm,
đã từng cho là "Bản thân vũ trụ không phải do chúa trời hay một lực lượng
siêu nhiên nào tạo ra mà chính là lửa." Ông cũng đưa ra khái niệm về
"logos" như là Lý tính tối cao, cơ sở của vũ trụ, nó cũng là Quy luật
phổ biến, theo đó mọi sự biến đổi và chuyển hóa diễn ra từ sự chuyển đổi của Lửa...
Tư duy là một phẩm chất vĩ đại, sự sáng suốt là ở chỗ nói ra chân lý (tức
logos) là hành động phù hợp với giới tự nhiên nhờ lắng nghe nó. Bản thân logos
là cái vĩnh viễn tồn tại... vạn vật ra đời đều dựa vào logos. Không rõ đây cũng
là giáo pháp của tín ngưỡng Hỏa thần giáo (Zoroastrianism) khởi phát và phổ biến
trong vùng vào thời ấy hay không? Việt ngữ của Thiên Chúa Giáo sau này gọi là
‘Ngôi Lời’".
Ông là người nổi tiếng
với câu tuyên bố: "Không
ai có thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông".
Với người hay suy tư thì có thể nói cách khác rằng "Dòng sông của thân và tâm, không bao giờ chảy giống hệt
như nhau trong hai khoảnh khắc (sát na) liên tiếp".
|
K |
hông có một người phụ nữ nào lại không có một
người đàn ông vô danh chiêm ngưỡng, tôn thờ mình.
Hẳn là trong các thời đại cổ xưa hơn nữa cũng có các bậc hiền triết
thánh nhân đã truyền dạy những điều chân lý diêu vợi, nhưng bởi không có gì ghi
dấu lại nên đã mai một. Mãi đến khoảng 3500 năm TTL, dân Sumerian ở vùng Lưỡng
Hà đã chế tác ra chữ viết; và ở Trung Quốc, chữ viết đã được phát kiến trước thời
Nhà Chu, khoảng 2 ngàn năm TTL . Nhờ đó mà ta được học hỏi những lời dạy sâu sắc
của các bậc hiền đức thời hậu sử. Ngôn ngữ gồm lời nói và chữ viết làm cho con
người trở nên siêu việt so với các loài động vật khác. Nhờ nó mà con người có
thể truyền thông với nhau và nâng tâm ý lên đến đỉnh cao của tư tưởng.
|
M |
ột cô gái xinh xắn chỉnh chu thì lúc nào cũng
ghi điểm cao trong mắt các chàng trai hơn là cô nàng luộm thuộm, không ngăn nắp.
Thời gian và Vô thường
vận hành quanh ta không hề ngưng nghỉ. Một ngày với sáng trưa chiều tối, rồi một
tháng với trăng tròn trăng khuyết, một năm với bốn mùa xuân hạ thu đông chỉ là
những dấu mốc thời gian tương đối khi con người cảm nhận theo vận hành của quả
đất xung quanh mặt trời. Không gian tương đối trên quả đất cũng thế. Nhưng thời
gian thực ra nào có biên độ. Nếu vượt ra ngoài vũ trụ thì có lẻ thời gian và
không gian chỉ là một từ vô thỉ đến vô chung. Nếu ta ứng dụng Kinh Kim Cang (đoạn
31) thì ta nên thuyết câu này như sau "Này Bạn, nói là ngày tháng bốn mùa đó, chúng ta nói tức chẳng
phải ngày tháng bốn mùa, ấy gọi là ngày tháng bốn mùa."
Có nghĩa gì? Tức là cái mà ta hay gọi là ngày tháng bốn mùa chẳng hề có, chỉ là
ta mượn ngôn từ để chỉ ra theo giao ước với nhau mà thôi.
Bởi:
Tất cả pháp hữu vi,
Như mộng, huyễn, bào, ảnh,
Như sương mù, điện chớp,
Hãy quán chiếu như thế.
Vậy sự hiện hữu của
cuộc sống là gì? Với tây phương thì điều đó phản ảnh qua câu nói của René
Descartes "je pense,
donc je suis; Cogito, ergo sum; Tôi tư duy, nên tôi hiện hữu" dẫn
đến các ngành khoa học quyết chẻ sợi tóc làm tư, làm tám mà ‘cách vật trí tri’.
Tư duy hay là tâm ý có nghĩa là "Tư
tưởng; chỉ cho hoạt động tinh thần trong quá trình nhận thức dựa trên những
khái niệm, phân tích, tống hợp, phán đoán..." Vậy
thì trẻ con dưới 13 tuổi chưa được xem là "hiện hữu" ư?
|
T |
a đã biết, người con gái khi yêu thì vô cùng yếu
đuối. Nhưng đừng để cô ấy một mình quá lâu, sẽ mạnh mẽ và quên dần mình đi đấy.
Nhưng Descartes đã
đơn giản hóa vấn đề; và ngày nay sự tư duy của con người hiện đại đã đi rất xa,
chưa biết giúp được gì cho sự hiện hữu của con người hay chỉ làm cho con người
bị tiêu diệt nhanh hơn.
|
C |
on gái độc thân thì không phải là ế. Chẳng qua
chỉ là chưa tìm được người tử tế để yêu thôi.
Khoa học có thể giúp
cải thiện đời sống để con gười có thể kéo dài tuổi thọ thêm vài mươi năm, nhưng
lại tạo ra nạn nhân mãn nên chiến tranh luôn xảy ra để giải quyết những tranh
chấp của con người. Nhân loại lại rơi vào vòng lẩn quẩn không lối thoát. Và vì
thế mới nẩy sinh ra văn học, nghệ thuật, tôn giáo vv... để con người mơ ước
chuyện khó có thể thành hiện thực trên cõi đời.
|
N |
han sắc chỉ ở với ta khi còn trẻ. Khi già đi và
xuất hiện những nếp nhăn trên mặt. Mình hãy chấp nhận và yêu quý chúng. Bởi vì
đó chính là những vết thời gian mình đã bước qua.
Heidegger một
nhà chỉ trích tính chủ quan trong học thuyết Descartes, đã viết năm 1927 cho rằng
tính chủ quan của con người trong cái chết là điều chắc chắn, và nó đã cá nhân
hóa và xác thực bản thể của chúng ta. "Điều chắc thực này" rằng
tôi hiện hữu (vì) là tôi sẽ chết," là sự chắc thực cơ bản của chính Dasein
(sự hiện hữu của con người), đó là sự xác quyết của Dasein, trong khi
"cogito sum" chỉ là sự tuyên bố tương tự như vậy. Nếu điều này có ý
nghĩa thì lời tuyên thuyết thích hợp nói về Dasein có thể là "sum
moribundus" (Tôi hiện hữu trong sự hấp hối)..., Sự hấp hối trước tiên cho
SUM (sự hiện hữu) ý nghĩa của nó. "
|
N |
ếu cô gái một mình thì có thể đi bất cứ đâu,
làm bất cứ việc gì mà chẳng sợ ai phàn nàn trách móc.
Vấn đề rắc rối ở chỗ
là chưa ai nắm bắt được đối tượng cụ thể "tư duy" để khảo sát; và sự
diễn dịch còn tùy vào các trường phái triết học tôn giáo khác nhau. Theo Từ điển
Bách khoa toàn thư Việt Nam, thì "Tư duy là sản phẩm cao nhất của vật chất
được tổ chức một cách đặc biệt – bộ não con người. Tư duy phản ánh tích cực hiện
thực khách quan dưới dạng các khái niệm, sự phán đoán, lý luận.v.v..."
Theo triết học duy
tâm khách quan, tư duy là sản phẩm của "ý
niệm tuyệt đối" với tư cách là bản năng siêu tự nhiên, độc lập, không
phụ thuộc vào vật chất. Theo George Wilhemer Fridrick Hegel: "Ý niệm tuyệt đối là bản nguyên của
hoạt động và nó chỉ có thể biểu hiện trong tư duy, trong nhận thức tư biện mà
thôi". Karl Marx nhận xét: "Đối
với Hegel, vận động của tư duy được ông nhân cách hóa dưới tên gọi "ý niệm"
là chúa sáng tạo ra hiện thực; hiện thực chỉ là hình thức bề ngoài của ý niệm".
|
P |
hụ nữ làm cho cách xử thế ở đời được trau chuốt
và khiến người ta chuộng sự lễ độ. Họ là thầy dạy chân chính về mĩ quan và là
người khích lệ mọi hi sinh. Hiếm có người đàn ông nào yêu thương họ mà lại là
người man rợ.
Tuy
vậy nhu cầu giao tiếp của con người là điều kiện cần để phát sinh ngôn ngữ. Kết
quả tư duy được ghi lại bởi ngôn ngữ. Ngay từ khi xuất hiện, tư duy đã gắn liền
với ngôn ngữ và được thực hiện thông qua ngôn ngữ. Vì vậy, ngôn ngữ chính là
cái vỏ hình thức của tư duy.
|
H |
ãy trở thành người đàn bà soi gương mà không
bao giờ tự ti vì cảm thấy mình xấu.
Muốn có Tư duy đúng
đắn để hiện hữu phải có bộ não lành mạnh; từ đó mới nẩy ra tâm ý thức và ký ức.
Xem ra ký ức hay trí nhớ đóng một vai trò không nhỏ trong tâm ý thức; nhờ nó mà
có sự nối tiếp nhiều ký ức từ trong quá khứ đến hiện tại tạo nên cá tính của cá
nhân sở hữu. Quan sát những bệnh nhân bị bệnh thần kinh bẩm sinh như Down’s
syndrome hay Điên loạn (Schizophrenia), hay Mất Trí (Alzheilmer), hay hôn mê, sống
đời thực vật sau một tai biến thần kinh vv... thì cuộc sống đã mất hết ý nghĩa.
Không ai có thể giảng thuyết cho họ về Tứ diệu đế, Bát chính đạo, Vô ngã, Vô
thường, Luân hồi, Duyên khởi, quy luật Nhân quả (Nghiệp), hay Pháp Trụ Tâm
vv...
|
Đ |
ộ lâu bền của sự đam mê sẽ tỉ lệ thuận với sự
kháng cự ban đầu của người phụ nữ.
Vả lại, dòng thời
gian trôi theo một chiều từ sinh đến diệt rồi lại đến sinh cho một chủng tử
khác. Xét cho kỷ thì thời gian nào có quá khứ hay hiện tại. Cái mà ta cho là
"vừa" cảm nhận đã vội biến mất. Phần lưu giữ ký ức cho ta cái cảm
giác liên tục của chính bản thân mình, và sự tiếp nối của đời sống là sự tiếp tục
của cảm thọ. Nói cách khác, ví dụ khi xuất hiện hình ảnh một người phụ nữ ôm
con thơ thì người thiếu nữ thơ ngây hôm trước đã chết. Không ai tìm lại được những
hình ảnh của dĩ vãng, giờ chỉ còn lưu giữ mơ hồ trong ký ức. Có lẻ không hề có
"tương lai" trong thời gian, bởi nó chỉ là dự phóng dựa vào hiện tại,
vốn cũng không thật, của tâm ý mà thôi.
|
N |
gười phụ nữ có thể tự tạo công việc cho chính
mình là người phụ nữ sẽ có được danh vọng và vận mệnh rộng mở.
Điều mà chúng ta gọi
là đời sống thực ra chỉ là một dòng chảy của tiến trình tâm – vật lý hay năng
lượng, sanh diệt liên tục được dẫn dắt bởi thời gian; vì thế mới có những hình
dạng khác nhau trong đời cho đến già chết. Chúng vừa không cùng là một người
nhưng cũng không phải là những người khác nhau. Chỉ có một dòng chảy của những
tiến trình thân và tâm. Tâm được xem bao gồm mạt-na (manas), thức suy nghĩ phân
biệt và Thức (vijñāna). Tâm chỉ toàn bộ sinh hoạt và hiện tượng của tâm trí.
|
C |
on gái mua sắm chính là muốn tìm hiểu và bắt kịp
xu hướng thời trang mới nhất.Con gái tụ tập không phải nhiều chuyện mà chỉ là
ôn luyện kiến thức xã hội.Con gái thật là cao siêu.
Mọi
hiểu biết về ký ức hay trí nhớ nhờ vào các cuộc chữa bệnh và nghiên cứu về một
bệnh nhân đặc biệt đã cống hiến đời mình cho khoa học. Đó là Henry Gustav
Molaison, người Mỹ, thường được biết với tên tắt là H.M. Ông sinh năm 1926; năm
7 tuối bị chấn thương đầu do tai nạn xe đạp; năm 16 tuổi bị phát hiện có bệnh động
kinh với những cơn giật nguy hiểm (severe epileptic seizures). Năm 27 tuổi BS
phẩu thuật thần kinh William Beecher Scoville đã cắt bỏ một khối lượng lớn bộ
não của ông, gồm thùy thái dương trước (anterior temporal lobe), phần lớn hạch
hạnh nhân (amygdala) và vùng hải mã (hippocampus) ở cả hai bên não bộ ở Bệnh viện
Hartford, Connecticut, 1953. Phẩu thuật này ngày nay vẫn còn được áp dụng với
những hổ trợ kỷ thuật tân tiến hơn.
|
C |
ó những tình yêu mang tên Tổ Quốc, có những
trái tim mang tên thuỷ chung, có những nỗi nhớ mang tên hậu phương và có những
chàng trai mang tên người lính.
Sau cuộc phẫu thuật
ông tiếp tục sống với với chứng mất trí nhớ trầm trọng (profound amnesia); ông
đã mất khả năng hồi tưởng về các sự kiện độc đáo, kiến thức tổng quát và tạo ra
những kỷ niệm mới, nhưng vẫn nhớ được các sự kiện của đời ông trước cuộc phẫu
thuật khoảng 10 năm. Ông có thể nói chuyện dễ dàng với một người mới, nhưng nếu
người đó rời khỏi phòng trong 5 hoặc 10 phút và trở lại, ông sẽ không nhớ là có
sự tương tác này. Qua các nghiên cứu với bệnh nhân H.M. người ta hiểu rõ rằng
thùy thái dương (temporal lobes), và nhất là vùng hải mã (hippocampus) rất quan
trọng cho trí nhớ và tích tụ kỷ niệm.
Sống làm sao cho ngày càng giỏi giang và xinh đẹp nhé cô gái.
Đối với nhân loại cận
đại, thực đáng ngạc nhiên là đã xuất hiện khá nhiều thánh nhân hiền triết cùng
thời khoảng nửa thế kỷ trước tây lịch ở cả châu Á và Âu. Các ngài xem ra cùng
chia xẻ một minh triết sau khi ngộ ra cách vận hành của vũ trụ, thiên hà lên
trên đời sống của muôn loài. Thêm nữa, nhu cầu giao tiếp của con người là điều
kiện cần để phát sinh ngôn ngữ. Kết quả tư duy được ghi lại bởi ngôn ngữ. Ngay
từ khi xuất hiện, tư duy đã gắn liền với ngôn ngữ và được thực hiện thông qua
ngôn ngữ. Vì vậy, ngôn ngữ chính là cái vỏ hình thức của tư duy.
Sự xúc phạm phụ nữ sẽ bị trừng phạt gấp đôi.
Dĩ nhiên sẽ có người
thắc mắc "Sắc thân này không phải là ngã, cảm thọ không phải là ngã, tưởng
không phải là ngã, hành không phải là ngã, thức không phải là ngã. Vậy thì cái
ngã nào làm chủ những hành vi vô ngã?" Kinh Hoa Nghiêm dạy: "Nhứt thiết
duy tâm tạo" (Mọi sự đều do tâm tạo). Vì thế Phật giáo còn cho thấy tùy
theo trình độ nhận thức hay giác ngộ của con người mà có ba bậc, bậc thứ nhất dạy
rằng ngã hay cái tôi là thật có cả ở kiếp này và kiếp sau; bậc thứ hai dạy rằng
ngã chỉ thật có trong kiếp này, mà không có trong kiếp sau; bậc thứ ba dạy rằng
khái niệm về ngã là một sự huyền ảo: ngã không thật có cả trong kiếp này lẫn ở
kiếp sau. (Trung đạo là thuyết duyên khởi hay thuyết nhân duyên – Paticca
Samuppāda). Sự tu tập chỉ là cố làm chuyển đổi cái nhận thức ấy.
Một người đàn bà xấu mặt nhưng
đẹp lòng là người đàn bà đẹp.
Lại nữa, trong kinh
Kim cang có câu kệ nổi danh" Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm". Tức là
Không trụ vào đâu cả thì Phật Tánh hiển lộ. Sở trụ là bám chặt vào ta, tức
"ngã chấp thủ" mà mọi sự mọi vật luôn đổi thay mà ta cứ muốn bám chặt
vào chúng thì dĩ nhiên hậu quả là thất vọng cuồng mê. Tựa như ta luôn nghe các
chiêu bài chính trị "... muôn năm". Hay tình yêu trai gái thì phải
đòi "yêu nhau đến ngàn đời sau". Quả thật là đáng ca thán. Nhưng nhiều
người khác lại một mực chấp không theo kiểu "săc tức thị không, không tức
thị sắc ..." thì cũng là "người đó hành đạo tà".
Con gái ăn vặt thì sẽ giải tỏa được cơn
buồn ngủ những khi mệt mỏi.
Diệu pháp của Như
Lai nằm ở chỗ hiện tiền, thực tế không hề pha trộn phép mầu, bùa chú, lừa mị,
không hề có sự hứa hẹn lên thiên đàng hay đọa đia ngục; có thể ứng dụng được
cho người thực hành, hay hành giả, vẫn đang còn sống trên thế gian này với mọi
sự mọi vật đều hiện hữu quanh mình. Không ai chối bỏ điều đó. Thật là điên rồ nếu
bảo bức tường bê tông hay chiếc ô tô đang chạy là "không" nên nếu ta
đâm đầu vào thân ta vẫn không hề hấn gì. Chúng hiện hữu nhưng ta biết rằng cấu
chất của chúng là không nên không có bản ngã; chúng cũng như bản thân ta không
hề vĩnh cữu theo dòng thời gian vì thế ta không nên khư khư vì lòng ham muốn
bám chặt lấy chúng. Thấy chúng có mặt nhưng đưa tâm mình cao lên một mức để khỏi
phải bám chặt vào chúng do khởi phát tham sân si mà sinh khổ não thủ chấp. Phải
biết cách buông bỏ bố thí. Hãy làm điều thiện chớ nghĩ và làm điều ác. Hãy an lạc
trong hiện tại bởi vì còn sống là còn lo âu phiền muộn thọ khổ. Chết là hết, miễn
bàn.
|
M |
ỗi một người ưu tú, đều có một quãng đời chìm đắm
tăm tối. Quãng đời đó đã bỏ ra bao nỗ lực, đã nhẫn chịu bao nhiêu đơn độc cô tịch,
đã bao lần oán trách, bao lần than vãn, bao nhiêu khổ đau, tất cả chỉ riêng
mình biết. Thứ xa xỉ nhất của đời người chính là một trái tim trẻ thơ bất lão,
một niềm tin sống mãi, một thân thể mạnh khỏe, và một người yêu thương mãi mãi
tay trong tay.
Pháp chỉ là phương tiện. Ta
được sinh ra hay ta biến mất, tương tự như cha mẹ ông bà tổ tiên ta biết bao đời
trước đây. Chúng sinh có hiện hữu hay tận diệt, có Phật Tánh, thành Phật hay
không thì vũ trụ này và thời gian này cũng không vơi không đầy, không hề biến mất.
Sẽ chỉ toàn là tró hí luận cho vui, nếu ta không... quan tâm quán chiếu để đạt
an lạc trong đời này.
Như Phật đã dạy:
"Không bước tới, không đứng lại, ta sẽ vượt qua tất cả; Tự mình thắp đuốc
lên mà đi".
Không
thể nhờ trời Phật
Hay
thần linh thượng đế
Nếu
tự mình vấp ngã
Thì
chính mình đứng lên
Khi
mê thì Phật độ
Khi
ngộ thì tự độ
Đó
là lý nhiệm mầu
Của tất cả chư Phật.
BẢY
THÁI ĐỘ CỦA NGƯỜI BIẾT SỐNG
1. Suy nghĩ sẽ định hình
con người mình
Chúng ta nghĩ thế nào thì con người chúng ta như thế ấy. (What
you think you become- Buddha) Ta nghĩ mình vô dụng, chắc chắn ta sẽ không bao
giờ làm nên trò trống gì vì mình chẳng thèm hành động. Ta nghĩ mình thông minh,
dĩ nhiên ta sẽ thông mình vì tự bản thân sẽ biết cách tạo nên điều đó. Chỉ cần
suy nghĩ tích cực thì mọi chuyện sẽ tốt đẹp thôi! Do đó, cuộc sống cũng sẽ ít
buồn phiền, vì lúc nào mình cũng cố biến mọi thứ ta gặp phải trong cuộc sống
thành niềm vui riêng cho mình.
2. Biết người là thông
minh, biết mình là sự giác ngộ
Chiến thắng bản thân còn hơn là chiến thắng cả ngàn trận đánh.
Đó là một bài học sâu sắc mà ai cũng cần biết. Tự chinh phục tâm chính mình
chính là ải lớn nhất mà con người phải trải qua. Do đó, chúng ta phải tập thiền
định để hiểu về chính bản thân mình. Biết được bản thân thích gì, làm gì để thỏa
mãn nó chính là cách để mình sống vui hơn mỗi ngày. Đừng tưởng đây là điều dễ thực hiện vì có người đã mất cả đời chỉ để
làm điều này thôi đấy! Chính Minh tôi cũng là người sẽ phải rèn luyện nhiều
ngay bây giờ và trong thời gian tới.
3. Thay thế đố kỵ bằng ngưỡng
mộ
Còn đố kị thì tâm mình sẽ còn buồn phiền. Thay vào đó, ta nên
đón nhận sự thành công của người khác bằng sự ngưỡng mộ. Tâm bình thản rồi lấy
cái tốt của người khác để làm gương sẽ khiến mình dễ dàng phấn đấu mà không có
sự căm phẫn. Đố kị chỉ làm lòng người thêm nhơ bẩn, thậm chí vì đố kị con người
có thể biến chất, trở thành người chuyên làm những hành động xấu xa mà đôi khi
chính bản thân mình cũng không ngờ tới.
4. Sự thanh tịnh nằm ở trong tâm
Cả đời làm việc, đến cuối cùng chỉ muốn bản thân được an nhàn để
hưởng thụ cuộc sống.
Ta luôn muốn tìm kiếm sự thanh tịnh ở bên ngoài trong khi mình
không phát hiện rằng nó là cái mà ai cũng có thể đạt được mà chỉ cần lấy ra từ
trong tâm. Nếu tâm của mình bớt tham sân si,bớt ganh đua, ghen ghét… thì tự khắc
bản thân sẽ thấy thật thanh thản và thấy đời bỗng nhẹ nhàng làm sao.
5. Tức giận chỉ là một cục than hồng có thể làm đau người khác,nhưng
người bị bỏng đầu tiên chính là bản thân mình
Sẽ có lúc ta cáu gắt với
mọi người nhưng mình đâu ngờ điều đó lại làm hại chính bản thân mình. Đừng bao
giờ nói bất kì câu gì khi ta tức giận. Người ta thường nói : “Giận quá mất khôn”. Minh
tôi nghĩ điều đó rất đúng, bởi tôi đã từng đánh mất một người bạn của mình chỉ
vì nói ra những lời nặng nề kinh khủng khi bạn đó không làm tôi vừa ý. Lúc đó,
tôi làm tổn thương người ấy để bây giờ tôi đánh mất một người bạn thân.
6. Nhân từ với tất thảy mọi
người
Luôn luôn nhẹ nhàng với trẻ con, yêu thương người già, đồng cảm
với người cùng khổ, nhân từ với kẻ yếu thế và người lầm lỗi. Một lúc nào đó
trong đời, ta sẽ rơi vào những hoàn cảnh đó. Động lòng trắc ẩn với mọi người, kẻ
giàu cũng như người nghèo; ai cũng có nỗi khổ. Có người chịu khổ nhiều, có người
chịu khổ ít. Nhân từ để yêu thương và đồng cảm với họ. Vì mỗi người có một nỗi
khổ riêng chỉ có họ mới thấu. Bởi vì mình luôn nhìn người bằng con mắt nhân từ
nên đời mình sẽ luôn đẹp. Mọi thứ đều hoàn hảo. Tâm can được thanh lọc bởi những
hành động mà mình dành cho người khác.
7 Tùy duyên
Bài học sâu sắc cuối cùng mà Ngọc Minh tôi đã học được chính là
để mọi thứ tùy duyên. Cái gì của mình thì nó sẽ thuộc về mình, còn cái gì không
phải thì nó mãi mãi sẽ không thuộc về mình. Vì vậy, nếu muốn nắm bắt gì đó, đặc
biệt là tình yêu thì hãy để tùy duyên. Ta có thể cố gắng theo đuổi nhưng có lúc
mình cũng phải biết buông bỏ nếu mọi chuyện đã quá giới hạn và không còn khả
năng cố gắng. Cứ nắm giữ chỉ làm mình đau khổ rồi vấn vương muộn phiền sẽ là điều
không thể né tránh. Tâm sẽ nhẹ nhàng nếu mình để mọi thứ tùy duyên. Đó là cách
để ta có thể chấp nhận cuộc sống dễ dàng hơn.
Bàn
tay ta vun đắp,
Thành
bại thuộc vào duyên,
Vinh
nhục ai không gặp,
Có
chi phải ưu phiền.
